보조국사(普照國師)는 수도(修道)의 성과(成果)를 검증하는 방법을 다음과 같이 말하고
있다. 도(道)가 익었다는 것은 과거의 사랑과 미움의 대상을 눈앞에 가져와도 사랑과 미움이
일어나지 않는다는 것이고, 그러나 새로운 사랑과 미움의 대상을 눈앞에 가져오면 사랑과
미움이 일어난다. 걸림이 없는 무애(無碍)의 경지(境地)에서는 새로운 대상(사랑과 미움의)을
눈앞에 가져와도 사랑과 미움이 일어나지 않는다. 이 단계에서는 어떤 특정한 대상에 대한
사랑과 미움이 없이 ‘차별이 없는 자비(慈悲)가 있을 뿐이다’.(필자) 보조(普照)는
참선(參禪)의 열가지 병을 대치(對治)하는 삼현문(三玄門)을 말하고 있다. 첫째의 체중현(體中玄)은
불교의 최고이론을 지식으로써 이해하는 것이다. 다음 문은 구중현(句中玄)이다. 이것은
선문답(禪問答)으로써 개념적(槪念的)인 지식(知識), 생각을 떨쳐버리고 눈앞의 현실(外的)을
가리킨다. 생각은 떨어졌으나 말이 붙어 있다. 세 번째 문이고 최고의 문은 현중현(玄中玄)이다.
良久, 默然, 棒, 喝(할), 擊禪床 등이다. 이것은 내적 현실을 깨닫게 하는 것이다.
여기서 정심의 과정(過程)을 심우도(尋牛圖,그림 6)로써 보는 것이 적절하겠다. 소를
찾아 나선다(尋 牛). 다음은 소의 발자국을 본다(見跡). 다음은 소를 본다(見牛).
다음은 소를 얻는다(得牛). 소를 먹인다(牧牛). 다음은 소를 타고 집으로 돌아간다(騎牛歸家).
다음은 소는 잊어버리고 사람만 남아있다(忘牛存人). 다음 단계는 사람도 소도 다 잊어버린다(人牛俱忘).
다음은 본래면목(本來面自)으로 돌아간다(返本還源). 마지막으로 시중(市中)으로 들어가서
중생(衆生)을 제도(濟度)한다(入廛垂手).
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| 이 수도의 과정을 정신치료로 치료가 되어가는 과정과 비교해 보면 심우, 견적, 견우는
환자의 핵심감정(核心感情), 핵심역동(核心力動)을 이해하는 것에 해당된다고 볼 수있다.
처음에는 부정적 감정이다. 득우(得牛)는 이러한 감정을 억압을 하지않고 느끼고 자각하고
있는 것에 해당한다. 목우(牧牛)는 감정(소)을 놓치지 않고 부리고 갈등을 해결하기 시작하는것이고
긍정적인 감정이 나타나서 자라고 커지는 것을 말한다. 기우귀가(騎牛歸家)는 문제와 현실을
받아들이고 해결하는 것이다. 처음의 소가 검은 것은 부정적인 감정이다. 흰점이 생겨서
확대가 되어 흰소(白牛)가 된다. 이것이 정심이고 사랑과 미움이 없는 것이다. 망우존인(忘牛存人)은
갈등은 해결되었지만 무아(無我)가 되지 못한 상태다. 이것이 서양의 정신분석의 한계(限界)다.
인우구망(人牛俱忘)은 집착(執着)이 없는 공(空)이다. 완전한 해방이고 무아(無我)다.
반본환원(返本還源)은 본래면목(本來面自)이요, 자신이나 현실을 투사(投射)없이 있는 그대로
보는 것이다. 입전수수(入廛垂手)는 자기문제를 해결하고 무아(無我)의 경지에서 보살이
되어서 중생제도(濟度)를 하는 것을 뜻한다. |
